Creíamos que era paz, pero solamente era un horrible silencio. Sobre los crímenes en Texas

 

Lic. Jeffry Campos Monge

Pastor Luterano

Una vez más los noticieros norteamericanos nos colocan frente a otro terrible escenario de violencia. Según los reportes de la agencia de noticias CNN[1], solamente en este año se han desarrollado 212 de estos incidentes y se tiene al 2020 como el año que contabiliza el mayor número de estos actos con 693.

No solamente resulta escandaloso que las vidas de menores de edad fuesen truncadas de forma tan desalmada, sino también que la respuesta social ante estos hechos tan reproblables sea una ingenua y poco comprometida espiritualización: minutos de silencio, condolencias publicas y los más diversos gestos de solidaridad simbólica.

De forma muy valiente Steve Kerr coach de los Warriors desenmascara un “rictus” social que no solo no se compromete en la búsqueda de soluciones ante estos constantes hechos de violencia, sino que de forma muy inocente los normaliza y los convierte en parte de la cotidianidad:

“¿Cuándo vamos a hacer algo? Estoy cansado. Estoy cansado de subir aquí y ofrecer condolencias a las familias devastadas que están allá afuera. Cansado de los minutos de silencio, es suficiente”[2]

El reclamo de Kerr debe hacernos pensar en la forma en que estamos enfrentado las diversas formas de violencia. Como bien lo recalca el coach de los Warriors, podemos estar dentro de una espiral social en donde los actos de violencia no son debidamente abordados lo que nos impide establecer sus raíces profundas y buscar soluciones; solamente nos conformamos con mecanismos psicológicos compensatorios que nos ayudan a enfrentar el dolor, pero nos eximen de la responsabilidad de “hacer algo”

Todo gesto psicológico o espiritual tiene un gran valor dentro de los procesos de duelo, pero de ninguna manera nos exime de una rigurosa reflexión sobre los hechos que desembocaron los incidentes, lo que significa para nuestras vidas, y como en este caso, una muy profunda llamada de atención a lo que somos, hacemos y no hacemos como sociedad.

En las sociedades globales ya no existen las fronteras, ya no nos es permitido pensar que lo sucedido en Estado Unidos es un hecho particular de esa nación. Este es el momento que como sociedad civil iniciemos procesos de reflexión y análisis sobre realmente quienes somos, sobre los reales valores que se están promoviendo en los medios de comunicación, sobre los modelos económicos y las concepciones que formamos sobre los otros, los que son distintos.

Todos nuestros gestos de solidaridad (oraciones, ayunos, vigilias) deben ser acompañados de reflexiones y accione concretas que procuren revertir, en la medida de lo posible, la normalización de la violencia, y el ejercicio de esta al punto que muchas veces parece que se convierte en una terrible forma de entretenimiento para algunos.

 

Oremos por las victimas de todas las formas de violencia, mantengamos en nuestra memoria su recuerdo, sigamos teniendo para ellos los gestos que queramos, pero por fidelidad a su memoria es tiempo de reflexionar y de hacer.

Entonces Yahweh le dijo. ¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a mi desde la tierra.

Genesis 4:10

 

---

[1] CNN. Cuántos tiroteos masivos ha habido en Estados Unidos en 2022. Fecha 24/02/2022. Fecha de búsqueda realizada 25/5/2022. Fuente: https://cnnespanol.cnn.com/2022/05/24/cuantos-tiroteos-masivos-estados-unidos-2022-orix/

 

[2] The Clinic. Relfexiòn de Steve Kerr. Fecha 25/05/2022. Fecha de búsqueda. 25/05/2022. Fuente: https://www.theclinic.cl/2022/05/25/reflexion-steve-kerr-entrenador-nba-nuevo-tiroteo-eeuu/

Teología de la Prosperidad y Pensamiento Positivo

 Teología de la Prosperidad y Pensamiento positivo

Lic Jeffry Campos Monge

Pastor Luterano.

Las iglesias pentecostales que mantienen dentro de sus narrativas la denominada Teología de la Prosperidad han encontrado en la estructura  organización de los espectáculos masivo una de sus herramientas más eficaces a la hora de envolver a sus fieles dentro de una profunda atmósfera sentimentaloide y despojarlos de los mínimos criterios de criticidad para valorar las predicaciones que están escuchando.

        Unido a los dispositivos de control emocional está la muy 

extendida tendencia de vender un futuro bienestar, el cual se

 encuentra en un futuro nunca revelado pero que  se encuentra

 siempre a la vuelta de la esquina. No esta demás señalar que

 esta promesa no se encuentra relacionada a ningún principio

 causal que la sustente, en otras palabras esta es una cuasi acción mágica por parte de Dios .

El pensamiento positivo es una especie de teología de la prosperidad secularizada; ya no es Dios el garante de salvaguardas los sueños de los creyentes, ahora son estos que con el control de sus pensamiento lograr atraes así el dinero, el bienestar económico, el éxito familiar y personal y demás demandas de las personas. Al igual que la teología de la prosperidad el pensamiento positivo no vincula la aparición del bienestar al trabajo, la disciplina, el dominio de sí y cualquier esfuerzo por el mejoramiento personal, sino que deja todo a la atracción de lo deseado por medio de un constante anhelo deseo  muy propio del pensamiento mágico.

Es responsabilidad de las personas creyentes el formarse en biblia y teología con el fin de no sucumbir a la tentación de pensar la experiencia  y del compromiso con la vida desde visiones  que no hacen más que alentar el narcisismo y el individualismo egoísta.

Todas las iglesias que tenga este tipo de lecturas hoy se alejan de los principios fundamentales del mensaje de Jesús para cruzar la frontera de loa que el historiador Miguel Picado llama " Poscristianismo"; es decir iglesias en donde la figura de Jesús es solamente y validador  de la dinámica materialista de estos cristianos sin Cristo. 

El mito de Medusa y la revictimización de la mujer

 

El mito de Medusa y la revictimización de la mujer

Lic. Jeffry Campos Monge

Pastor Luterano

En las mitologías, una narración puede 

ser conocida desde varias fuentes distintas, 

cambiando personajes, tramas e incluso finales.

 Lo anterior es muy frecuente cuando las narraciones son trasmitidas por medio de la tradición oral. Cuando determinada narración ha pasado a la tradición escrita, esta se vuelve más estable en cuanto a los contornos narrativos, aquí lo que si es cambiante y dinámica es la interpretación que se haga de la misma historia.

En el caso del Mito de Medusa,  la narración nos llega por la pluma del poeta Ovidio el cual describe como la hermosa y deseada sacerdotisa de Atenea es violada por Poseidón y rechazada por la divinidad femenina a la que sirve. Como si no fuera suficiente, como consecuencia de la violación la diosa principal del templo en el que la doncella sirve la “castiga” trasformando sus cabellos en serpientes.

Esta breve reseña del mito de Medusa nos debe hacer pensar en los constantes femicidios, violencias intrafamiliares, acoso callejero, desigualdades económicas y muchas otras formas de violencia hacia la mujer y como en muchas ocasiones, además de ser violentadas, existe una tendencia casi inmediata a la culpabilización de la mujer. Esta doble victimización no es otra cosa que la validación de todas las formas culturales de dominación, que solapadamente se esconden y reproducen en los distintos dispositivos culturales: formación del hogar, juguetes, canciones, películas, lenguaje coloquial, y restricciones de roles por género.

En la narración mitológica de Ovidio, Medusa no es una mujer violada que debe ser protegida y su dignidad resarcida al castigar a la divinidad masculina que la ha violentado; todo lo contrario, ella, al verse vulnerable se esconde en el templo del cual espera recibir seguridad,  pero contrariamente recibe repudio de la diosa a la que servía, ya que con “su impureza ” violenta la santidad del lugar, y como consecuencia es vilipendiada al punto que al  ser trasformado su cabello en serpientes se le niega su humanidad para llevarla al ámbito de lo monstruoso.

Oculta en la narración mitológica está todo el sistema de valores del mundo griego, en estas como en otras narraciones, se esconden los códigos conductuales, los horizontes de sentido y las formas de comprender las relaciones hombre y mujeres.

Hoy también tenemos nuestras narraciones “míticas” cumpliendo la misma función. El reportaje de canal 7 titulado “La habitación Número 3” no solo se está pensado en el titulo para un reportaje, sino que, de forma tendenciosa, busca llevar la comprensión de un femicidio hacia el terreno de la historieta policial, vaciando el incidente de la comprensión sociológica, de género que están detrás del crimen.

Pero esta no es la primera vez que vemos como algunos medios de comunicación se han decantado por este tipo de narrativas que en su fondo buscan más impactar el imaginario morboso que la conciencia crítica y la empatía e indignación que deberían despertar en cada uno de nosotros cada ves que un hecho de estos sucede.

Expresiones como: “por vestir así”, “esas no son horas de salir”, “seguro lo andaba buscando”, son solo algunos ejemplos de como se ha interiorizado en algunos sectores de la población la lectura culpabilizadora, la cual oculta una inconfesa lealtad a los sistemas y mandatos sociales que validan la violencia hacia las mujeres.

También el cristianismo debe volver su mirada a las narrativas relacionadas hacia la figura de la mujer, ya que también dentro de la comprensión de ciertas figuras femeninas ha caído un nimbo de maldad intrínseca o de moralidad dudosa. En este particular se debe recordar el error histórico en el caso de María Magdalena, la cual por una predicación del papa Gregorio el Grande (591) la confunde con las mujeres mencionadas en Lc7,37-Lc 8,1.

Hoy las nuevas mitologías sobre la mujer y el hombre vienen de los grandes medios culturales que masifican imaginarios de niñas modelos hipersexual izadas y varones que están siendo socializadas en el consumo de la violencia como una forma de entretenimiento, produciendo la cosificación de la existencia y creando los escenarios psicológicas y sociales para la violencia normalizada.

Para finalizar, hoy más que nunca se debe desarrollar un profundo rigor crítico con todas las producciones culturales, ya que es en estas en donde se esconden los dispositivos normativos de la realidad y de la comprensión de lo que somos como humanos. Esta actitud crítica debe llevarse al extremo con los medios de comunicación ya que como decía Malcolm X:” …te harán amar al opresor y odiar al oprimido."

---

La satanización del mundo como estrategia política

La satanización del mundo como estrategia política

Lic. Jeffry Campos Monge

Pastor Luterano

Hemos sido testigos de la explosión de

 teorías conspiratorias que se ha 

desarrollado alrededor de la pandemia. 

La lógica que subsiste detrás de este tipo 

de expresiones es un mal sano interés 

político, que, utilizando el miedo y la 

ignorancia, desean movilizar la incertidumbre,

el desencanto social y la ignorancia hacia una 

no confesa filiación partidaria.

El tejido de este tipo de “razonamientos” es una conjugación de conflictos sociales reales que pueden presentarse de forma aislada o vinculadas de alguna forma, con otros hechos que solamente por medio del tejido del miedo podrían esta unidas en el espacio de lo concreto.

Tejer hechos sociales (muchos de ellos de muy difícil vinculación directa) es solo posible desde el pensamiento mágico, que pretende vislumbrar un nimbo de horro cuasi metafísica, que pretende irrumpir en nuestra realidad para implantar una especie de nuevo orden y extirpar de nuestras conciencias los valores fundamentales de la sociedad para abrir paso al reino de las tinieblas. Todos aquellos males, que son fruto de nuestra responsabilidad histórica ahora adquieres un extraordinario tono diabólico; el adversario político deja de ser el que piensa distinto, para ser erigido como la encarnación de las peores aberraciones morales.

Mientras tanto, estos grupos de “iluminados” y “despiertos” llegan cubiertos de esa aureola mesiánica a proponérsenos como sujetos cuya lucidez intelectual y espiritual los convierte en los garantes de una supra verdad que busca imponerse, no solamente en el ámbito nacional, sino en las esferas planetarias y cósmicas.

El vergonzoso espectáculo que estamos observando solo ha dejado al descubierto el poco talante intelectual, la falta de ética y el oportunismo político de muchas personas para sacar réditos electorales mediante la confusión y la desinformación. Una cosa es que como ciudadanos podamos discrepar sobre temas específicos que nos afectan como sociedad y otras es el convertir la mente en un hervidero malsano de intereses y supersticiones, para posteriormente salir a venderlo como conocimiento lucido y consciente.

 

 

Por último, es necesario recordar que este tipo de pensamiento parte de una concepción dualista que fragmenta la realidad en opuestos irreconciliables (bien y mal) y que también está sustentado por cierto componente gnóstico; ya que unos poco pretender ser los salvadores del mundo mediante el acceso directo a una verdad destinada a unos pocos.

Solamente desde la formación de la conciencia y del dialogo, es que la práctica política y la acción social pueden tener el carácter trasformador que deseamos. En estos tiempos en que enfrentamos esta crisis sanitaria necesitamos madurez y serenidad para afrontar el día a día y estas formas infantiloides de acercarnos a la realidad nos deben hacer recordar al apóstol Pablo cuando decía: “Que nadie os arrebate el premio por ruines prácticas y el culto de los ángeles, obsesionado por lo que vio, vanamente hinchado por su mente carnal” (Col. 2, 18) 

La imagen corresponde a la Película  La Villa del año 2004escrita y dirigida por M. Night Shyamalan. 

Reflexión sobre el Salmo 119:105

Comunidad Cristiana Sola Gracia

Pastor: Lic. Jeffry Campos Monge

Durante mucho tiempo nos acostumbramos a que las
estructuras religiosas nos dieran certeza y nos vendieran esperanzas sobre
nuestro porvenir, no solo aquí en la tierra, sino también, más allá de
esta existencia. El cumplimiento de sueños personales, ausencia
de angustia y sufrimiento están han sido las constantes de la gran
narrativa pesudo religiosa contemporánea; al punto que nos hicieron creer
que el seguimiento de Cristo era equiparable a la satisfacción de nuestras
 necesidades psicológicas de
certezas y seguridades.
Curiosamente esta no es la vivencia de los hombres y mujeres
que encontramos en las Sagradas Escrituras. Todas estas personas vivieron
entornos de incertidumbre, angustia, desorientación existencia y ausencia de
sentido.

El salmo 119:105 cita textualmente:
 "Lámpara es a mis
pies tu palabra, Y lumbrera a mi camino." Como se puede observar en
la imagen de la derecha la lámpara a la
 que hace referencia el texto
es una pequeña vasija de barro que
 contienen aceite y una mecha que era
utilizada para caminar en la oscuridad.
 La expresión "es a mis pies"
se refiere a que este pequeño utensilio
 servía para iluminar el paso a
paso del caminante por la noche
 "para que su pie no tropiece".


La Palabra del Señor no erradicará todas nuestras tinieblas
e incertidumbres, ni mucho menos desterrara nuestros humanos temores a lo
incierto; pero lo que sí hará es ponernos en camino dentro de las mismas
tinieblas, un paso a la vez, confiados que su luz hará que cada paso que demos
sea seguro, siempre y cuando esta LUZ-Palabra esté delante nuestro.


La pandemia nos está haciendo recorrer un camino en la
incertidumbre de la noche y debemos aceptar el hecho de que esta es nuestra
realidad, sin buscar salidas psicológicas falsas y certezas de ocasión vendidas
por los profetas que anuncia paz cuando no lo hay como lo recuerda el profeta
Jeremías 6:14:


Y curan a la ligera el quebranto de mi pueblo, diciendo:
«Paz, paz», pero no hay paz.

Hoy nuestra principal virtud es la esperanza la cual es
descrita como: " La espera de algo que no se ve pero que ha sido prometido”.
(VIDAL. Samuel. ESCUAIN. Santiago. Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado.
Editorial CLIE. 2013. Página 330. Esta esperanza nos lanza a caminar
en la oscuridad, teniendo siempre presente la complejidad y el temor de
los hechos que enfrentamos; pero sin nunca olvidar que cada pasa que damos
tiene como precursora la Luz de la Palabra que nos hace hacer camino al andar,
un día a la vez, sabiendo que su brillo nos lleva irremediablemente a
contemplar la Luz de un Nuevo Amanecer.

La Mujer Maravilla. La Gracia Cristiana en la nueva mitología.

Lic. Jeffry Campos Monge.

Pastor Luterano

Ficha Técnica.

Dirección: Patty Jenkins

Producción: Geoff Johns, Zack Snyder, Deborah Snyder, Jon Berg

Basada en: Wonder Woman de William Moulton Marston

País: Estados Unidos. Año 207. Productora DC Films. 

Actriz principal Gal Gadot.

 

La narración sobre le origen del personaje

 esta inscrito en lo que se conoce como

 “del nacimiento de un héroe”, el en

 cual se narra el carácter superior

 del héroe o heroína desde su concepción, alejando al personaje de cualquier referencia a la mundanalidad, es decir, se presenta a la figura heroica desde una perspectiva superior, vinculando su nacimiento a la acción directa de una divinidad. Entre las características que podemos encontrar dentro de la narrativa de la Mujer Maravilla y que están relacionadas con el “mito del nacimiento de un héroe-heroína” tenemos:

La Mujer Maravilla y el mito del nacimiento de un héroe-heroína.[1]

1) El héroe proviene de padres nobles	Su madre es Hipólita reina de las amazonas
2) No es un dios, aunque puede haber sido engendrado por un dios o por otro héroe (Karna, hijo de la princesa Pritha quien lo dio a luz siendo virgen, su padre fue el dios solar Zunya; Télefo, cuya madre fue violada por Hércules; Hércules, hijo de Alcmena y Zeus; Perseo, hijo de la princesa Dánae y de Zeus, etcétera	Su padre es Zeus
3) Previo a su nacimiento, un sueño, a veces una profecía anuncia que su existencia acarreará una desgracia para su padre o representante simbólico	Dialogo entre Diana e Hipólita minuto 12:46: “fuiste mi más grande amor, hoy mi más grande pena”
4) En función de lo anterior se intenta conjurar el peligro	Se le esconde a Diana el secreto de su nacimiento
8) Por último, otro elemento arquetípico es que finalmente descubren su origen	Descubre su origen divino y asume si misión en relación con combatir a Ares.

 

Como se puede observar, las narraciones de la Mujer Maravilla mantiene la forma narrativa del mito del nacimiento de un héroe lo que la coloca dentro de la gran tradición literaria de las mitologías griegas y romanas. Esta constante es sumamente importante ya que el personaje que estudiamos empieza a mostrarnos elementos que carácter arquetípico lo cual la une en su misión de mito fundamente de sentido y valor de la existencia:

Con la diosa queremos expresar la descripción psicológica de un complejo tipo de personalidad femenina que reconocemos intuitivamente en nosotros, en las mujeres que nos rodean y en las imágenes e iconos que abundan en nuestra cultura.[2]

Este elemento psíquico de la diosa como arquetipo (que también se desarrolla en los hombres) es importante porque revela elementos del psiquismo femenino y que pueden ser dinamizadores de cambio, liberación y comprensión profunda:

C.G.Jung  introdujo  el  concepto  de  arquetipos  en  la  psicología.  Él consideraba  los   arquetipos  como  pautas  de  comportamiento  instintivo  comprendidas  en  un  inconsciente   colectivo.  El  inconsciente  colectivo  es  la  parte  del  inconsciente  que  no  es  individual  sino   universal,  con  contenidos  y  modos  de  comportamiento  que  son  más  o  menos  los  mismos  en   todas  partes  y  en  todas  las  persona.[3]

Una ves que tenemos presente el papel que juega la figura arquetípica de la Diosa-Heroína es necesario rescatar los cinco elementos más significativos de la Mujer Maravilla en relación con la narrativa que nos propone la película:

1)    En su periodo infantil Diana demuestra un sentido de “si misma” tan fuerte que incluso es capaz de desobedecer un mandato materno con tal de seguir sus instituciones más profundas

2)    El descubrimiento de sus fortalezas no produce en ella ni miedo ni superioridad frente a las otras personas.

3)    El sentido de vocación es el criterio de discernimiento para todas sus tomas de decisiones.

4)    Como en el caso todas las mitologías del nacimiento de un héroe-heroína ella d expresa un sentido de ignorancia frente a sí misma, frente a su origen y su misión en la vida.

5)    Su fortaleza física (poderes sobre humanos) nunca van en detrimento de la ternura, la compresión, de las realidades que la circundan.

 

La Mujer Maravilla y la Gracia Cristiana

Este elemento es que quizás sea el más heroico y significativo del personaje de la Mujer Maravilla. En el minuto 12:23 de la película Hipólita, en un deseo de detener a su hija le dice: “ellos ( los humanos) no te merecen”. Este va a ser el mismo argumento que Ares utilizará para hacer que Diana abandone su misión al confrontarla con la doctora Maru y con toda la humanidad. Ares se coloca en frente de Diana no como el devastador de provocador de guerras, sino como aquel que viene a castigar a la humanidad culpable y sobre la cual no cabe ningún perdón por sus atrocidades. Este dialogo en particular recuerda Apocalipsis 12:10:

 “Y oí una gran voz en el cielo, que decía: Ahora ha venido la salvación, el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo, porque el acusador de nuestros hermanos, el que los acusa delante de nuestro Dios día y noche, ha sido arrojado.”

En la escena 1.23:40 Ares en su diálogo con la Mujer Maravilla le hace ver la maldad de los seres humanos y termina con una sentencia lapidaria: “de ninguna manera son dignos”. Posteriormente Diana optara por no quitarle la vida a la doctora Maru y seguir apostando por los humanos con una bella sentencia de compasión y Gracia:” No es sobre si lo mereces es sobre lo que crees”. Esta referencia es similar a la que encontramos en romanos 5:8 “Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que, siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.”

La Mujer Maravilla expresa en un sentido muy profundo el carácter humano integrados en el cual, la fuerza y la compasión se expresar de forma armónica; en donde el poder es sentido como servicio a una causa superior y la búsqueda de la justica  que no implica para el culpable una sentencia condenatoria sino una posibilidad de cambio y trasformación. Estos elementos que se citaron anteriormente son los que, dentro de la teología cristiana llamamos GRACIA. Incluso el termino gracia es utilizado dentro de los promocionales de la película.

---

[1] Escuela de Psicoanálisis. El mito del nacimiento de un héroe. Fecha de búsqueda 05/07/2020. Dirección: http://www.escuelapsicoanalitica.com/wp-content/uploads/2014/06/AECPNA_01_Articulo-Agustin-Genoves.pdf

[2] BOFF. Lenonardo. Virtudes para un mundo posible. Hospitalidad: deberes y derechos de todos. Editorial Sal Terrae. Traducción de Jesús García-abril. España. 2005. Pág. 76

[3] SHINODA. Bolen. Jean. Las Diosas de cada mujer. Una Nueva psicología femenina. Editorial Kairos. Traductor Alfonso Colondrón. España. 2016. Pág 74

Teología en las narrativas mitológicas contemporáneas

Lic. Jeffry Campos Monge

Pastor Luterano

 

Para poder comprender el impacto de las

 tendencias contemporáneas por el cine de 

héroes es necesario analizar las profundas

raíces antropológicas que sustentan esta imperiosa necesidad  de los seres humanos por configurar un supra mundo de valores y los propios conflictos que en estos mundos se presentan. En este escenario simbólico-representativo, los seres humanos nos planteamos las más complejas disyuntivas en orden a los últimos problemas de la existencia: el bien y el mal, la muerte y vida, el sufrimiento, el sentido de la vida, así como los más diversos problemas éticos.

Son en estos juegos representacionales en que los seres humanos obtenemos los recursos necesarios para la construcción de sentido y la organización de los valores que van a dar sentido a la existencia:

El juego representativo ha hallado su forma más compacta en el culto que trae a representación el orden mítico del cosmos.  Del mismo modo que todo juego plenamente desarrollado está clausurado en sí y es completo, así también el culto se contrapone el mundo profano un orden completo en sí mismo.[1]

Este sistema de representaciones nos habla de nuestro mundo y de nuestras problemáticas. Nos atrae porque, en ultima instancia esta forma de conocer forma parte intrínseca de nuestras experiencias cognitivas, y al alejarnos de estas, nos alejamos de contenidos vitales de primer orden que nos posibilitan no solo el sentido sino la energía vital para enfrentar las contrariedades de nuestra existencia:

Por muy grandes que sean las diferencias culturales, se da una unidad genética básica, tenemos una misma constitución anatómica, unos mismos mecanismos psicológicos, unos mismos impulsos espirituales, unos mismos deseos arquetípicos.[2]

En nuestros tiempos, retomar los contenidos mitológicos contemporáneos nos puede ayudar a comprender al ser humanos que somos hoy,pero también nos puede ayudar a reconocer los profundos vínculos espirituales y simbólicos tanto con el cristianismo, como las tradiciones míticas y filosóficas de Grecia y de las civilizaciones antiguas.

Es por lo esto que semanalmente se estará presentando una serie de breves ensayos en donde se analizará a un grupo  de personajes del actual “panteón” contemporáneo con el fin de ofrecer pistas interpretativas de su valor simbólico actual, sus ambigüedades y conflictos, así como los vínculos de estos personajes con las grandes tradiciones filosóficas y religiosas de occidente.

La estructura que se presentará semanalmente estará constituida por la triada de DC Comics: La Mujer Maravilla, Superman y Batman; y del mundo de Marvel se escogió a Hulk, Cyborg y el Hombre Araña.

Cada análisis de personaje su publicará semanalmente para concluir con conservatorio que será trasmitido por Facebook Live.

 

 

 

 

 

---

[1] PANNENBERG. Wolfhart. Antropología en perspectiva teológica. Editorial Sígueme. Traductor Miguel García Baró. Salamanca. 1993. Pág. 409

[2] BOFF. Leonardo. Virtudes para otro mundo posible. Editorial Sal Terrae. Traducción Jesús García-abril. Cantabria.  2005. Pag 52